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太上章

作者:徐公子胜治
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第六部 黎民百姓 第二十九章 九黎风貌

第六部 黎民百姓

第二十九章 九黎风貌

至于山黎部的众巫公,则善于驱使毒虫猛兽,用秘传的精血培饲之法,能与之心神相联,最终借助独门秘法已之炼化形神,还能获得各种虫兽的神异能力。
虎娃越来越多得了解到九黎诸部特别是蛊黎部族人的各种近况,尤其是他们对蛊神的信奉、与蛊神的关系等等。每年的祭典很多族人都会参加,平日偶尔也会议论,虎娃是越听越好奇。
于是有的巫公临终前,会放这些本命虫兽自行修炼,并与它们订立心神契约,叮嘱它们不要伤害九黎族人,并在有外敌入侵时尽量保护与帮助九黎村寨。这种契约是双方的,九黎各部族人也得以巫神的名义发誓,不得伤害与冒犯这些已获得自由的强大虫兽。
这些并没有答案,九黎族人不会去深究他们的神话传说,倒都成了虎娃想搞明白的问题。
有意思的是,在蛊黎部的不少村寨中,很多人却不相信这种传言,甚至对帝子丹朱抱有好感和期待。原因很简单,他们以前根本没有接触过来自中华之地的贵人,唯一见过的就是最近到访的侯冈等人。
待虎娃将院落和屋子打扫收拾得差不多时,侯冈等人回来了,紧接着就不断有人来敲门。养草村的族人们很纯朴,得了客人的好处都觉得很不好意思,纷纷将自家最好的东西拿来答谢,有人直接将东西放在院门外就离开了,有人还会敲门打一声招呼。
华崽很聪明,将那根宝贝骨头和太乙送的雷击木都藏在了火灶的灰烬中。那雷击木就像一根烧过的木材,而火堆上经常会烤东西、偶尔有骨头掉落,这两样宝物埋在灰烬下面根本不起眼,就算有人看见了都不会留意。
有人担忧帝子丹朱是来镇压九黎诸部的,将强行收服九黎为奴仆,听其命为其效力。还有人说丹朱已与山黎部结盟,将帮助山黎部来攻占飞黎与蛊黎部的地盘,这些传言在飞黎部的各村寨中尤为盛行。
与此同时,华崽仍留在族长家里,和几位重要人物一起在商量事情。村中年纪最大的长老养草蓍,已过百岁,坐在最中间说道:“自我记事时起,村中就从未来过九黎之外的人。他们会不会是北地的奸细,想刺探我蛊黎部内情,也觊觎我蛊黎部的巫术?”
虎娃也见到了华崽的邻家姑娘小香,他今年只有十二三岁,模样在这蛮荒部族中倒还算清秀,平日总是怯生生的,身形有些瘦弱,人还没长开呢。
看来此地的蛊神与虎娃家乡的山神一样,并不仅是一种虚幻的神灵崇拜或精神寄托,而是真实的存在。
木黎、器黎、山黎、飞黎、蛊黎这五大部,数百年来彼此联系紧密,生活在相互邻近的地域,村落分布彼此交错。他们想要避开中华天子直接统治的势力范围,继续向南迁徙或者扩张地盘,前方的路口几乎全被这些妖邪堵住了。
虎娃等人就在养草村住了下来,他们真的就是来游历的,平日四处观赏风景、游山玩水,收集与品尝南疆的各种特产。山野中偶尔也会遇到凶险,比如有毒虫猛兽出没,但一律都被叽咕出手搞定了。应付这些小状况,以叽咕的修为足够了,这小妖很好地履行了护卫的职责。
单纯劝她不要害怕、应该怎么做,好像并没什么用处,华崽m.hetushu.com.com最终还是没有听太乙的话,他私下告诉小香:侯冈等人是蛊神带来的贵客,小香若相信蛊神,就应该相信这些贵客必有办法能保她在祭典上的平安。
假如九黎族人擅自进入了神将的领地,别说是开垦田园建立村寨,哪怕是动了一草一木,都会被神将视为对其的冒犯,会被当场驱逐甚至是斩杀。这些神将身怀种种诡异的神通,远比同等修为的修士更难缠也更加凶残。
九黎各部的先人们当然不傻,南荒之地广袤,他们最早迁居至此时,建立村寨的低点当然都避开了那些大妖或邪修的地盘。虽然集合举族之力不是不可与之一战,但没必要起无谓的冲突,否则就算斩杀了妖邪,自己同样也是损失惨重。
华崽对虎娃想学巫术的事情好像特别上心,许是为了感谢他们帮他在雷神那里得到了宝物并保守了这个秘密,也是为了他们送给蛊黎部各村寨这么多礼物吧。华崽介绍了九黎诸部族人祭奉巫神、修习巫术的各种情形,除了部族中禁止外传的秘法内容,能说的几乎都说了。
虎娃当然不会被吓着,他已隐约明白是怎么回事,但还需要通过事实去印证。而华崽则很为虎娃担忧,经常以“过来人”的经验,向他介绍怎样才能获得蛊神的赐福、并成功掌握巫法的力量。
九黎诸部禁止外传的秘法有很多,比如各种蛊药的配方以及炼制手法,历代祖先在实践中摸索出来的各种神通手段。华崽没有告诉虎娃具体的修炼秘法,却尽量介绍了大致的情况包括历代族人修炼中的种种感受、收获,以及所展示出的种种玄奇境界。
经过这么多年的繁衍生息,九黎各部人口和村寨越来越多,活动和居住的范围难以避免的也延伸到这些神将的领地附近,简直与遭遇那些妖邪的情况是一样的。众神将虽遵守契约不会伤害九黎族人,但这种契约是双方的,九黎族人也不能冒犯神将。
少昊天帝当年应该也见过九黎秘法,在此基础上进行修正、结合对大道本源的感悟,从而才创出了吞形诀。事实是否真的如此,虎娃不得而知,只是觉得有这种可能。
但不少神将也不会白白出手,它们开启灵智后变得越来越聪明,也懂得了趋吉避凶。已经没有主人的驱使,行事当然越来越自主,受限于当年的心神契约,它们不会伤害九黎族人,但要它们移开洞府去对付强大的妖邪,九黎族人也必须送上供奉。
但凡事有得必有失,那些本命蛊虫或蛊兽的成长,须消耗炼蛊者的精血与生命力,甚至相当于某种形式的生命共享,难免会伤及炼蛊者自身。这就需要巫公们修炼涵养形神之法,更要借助族中秘传的灵药来弥补消耗。
这样的虫兽,被称为神将。
太乙一直对侯冈有点看法,认为他花钱用物太大手大脚了,但此刻倒没有反对。如今场面上确实得听侯冈的吩咐,另一方面他们也有求于这里的族人。这些东西都是他们特意从巴原带来的,准备了很多,自己没什么用,却对此地族人有很大的帮助。
但也有一些特别强大的虫兽,颇具灵性甚至已经开启了灵智,寿元则比一般人长多了。巫公的生命走和图书到尽头时,会让那懵懂无知的本命虫兽陪葬,免得它们失去约束留下来为祸。
虎娃在巴原上也遇到过邪修,比如古天老祖就是其中最典型的代表。这样的邪修在中华之地当然是人人得而诛之,一旦暴露,别说容身之地,恐怕连葬身之地都没有。轩辕、少昊、高阳这三代黄帝,甚至亲自出手揪出并斩杀了不少隐藏在世间的邪修,所以有不少人逃到了偏远的南荒深处。
太乙告诉华崽,不必和小香多说什么,届时他自会尽力在祭典上保住小香的性命。太乙为此还私下与虎娃商讨,推演了各种可能的情况以及应对的办法。
令虎娃感到意外的是,近几年的蛊神祭典发生了变化,蛊神仿佛不再出现了,因为它不再收取献于祭坛上的祭品,也不再赐下宝物。但其他的一切并没有受到太大影响,掌管祭典的飞黎部大巫公,仍能接受蛊神的谕示。
假如蛊神愿意赐福于他,我们难道还要反对蛊神的意志?假如他诚心信奉蛊神而掌握了巫法,我们有必要反对吗?不论成与不成,已经收了人家这么多礼物,这个忙总是要帮的。”
最近因为帝子丹朱南巡九黎之事,各部流言四起,大巫公也特意叮嘱我等,要关注蛊黎村寨各种动静。我等就将此情况禀告大巫公,他们若真有恶意,还有大巫公和各部神将去对付,更有蛊神呢!”
这些邪修能在险恶的南荒立足,本身都很强大,有人一直修炼至今,有人殒落后还留下的传承。他们也如山中的大妖那般,占据地盘建立洞府修炼,往往还三五成群聚集,时常祸害周边的黎民。
养草育苦笑道:“有他们这么大方的奸细吗?如今帝子丹朱为中华天使,正要巡视九黎诸部。我们的村落就在这里、情况就是这样,能看到的谁都可以看到,也无所谓打探不打探了。至于九黎隐秘,普通族人并不了解,更不会有人告诉他们。”
半个月后,养草育终于告诉侯冈,大巫公答应了他的要求,允许虎娃参与祭典中的祈福仪式。至于能不能获得蛊神的赐福、并成功掌握巫法的力量,则谁也帮不上忙,首先要看蛊神的意志,其次要看虎娃自己。而且这个过程是有凶险的,弄不好会大病一场甚至因此送命。
离开它们的洞府越远、对付的妖邪越强大,所需的供奉之物就越多、越珍贵。到后来,有的神将渐渐就养成了习惯,或者说学得更聪明了,并不是有事时才索要供奉,而是要求各部族平日定期送上供奉,并能让它们满意,否则今后有事就不会再出手。
更有意思的还可能是另一种情形,比如太乙就是西荒神木族人祭奉的神灵,但神木族的村民们并不清楚,其实太乙就是生活在村寨里的那位青先生。那么有没有一种可能,那位蛊神同样就生活在九黎族人之中,而这里的村民们却并不知晓?
但在苍老的形容下、瘦弱的身体中,隐约却能感受到一股强悍的力量,深陷的眼窝中偶尔闪过的目光也很锐利。据虎娃判断,这位大巫公恐怕至少有七境修为,但又不好简单的与巴原上常见的七境修士类比。总之蛊黎钟给人的感觉,透着一股不太好形容的妖异。
飞黎与蛊黎大部的族人曾将每年搜集的和-图-书宝物,在祭典上献给蛊神,而那些东西真的会消失不见,最后蛊神又会赐予他们一些更珍贵的器物,其中有的就是用族人们收集的残片重新打造或修复的。
在这种情况下,个别神将已经等于渐渐失去了控制,令九黎各部都感到很头疼,恐怕将之视为妖邪一属了。
九黎各种秘术,各部族中或多或少都有流传,比如这种培饲与驱使本命虫兽的秘法,山黎、蛊黎部中也有少数巫公修炼,但以飞黎部为最擅长。如今南荒中几位最强大的神将,几乎都是很久之前飞黎部中的巫公留下来的。
生活在这一带的部族会供奉不同的神将,但更重要的是每年祭奉蛊神,令虎娃更感兴趣的也是那位蛊神。
养草蓍又问道:“那个叫虎娃的孩子想学巫术,我们答不答应呢?”
这等秘法在虎娃看来,类似于吞形诀,又并非少昊天帝所创的吞形之法,只是思路上很接近,但仅是一种追求神异力量的“术用”,修炼的过程也格外凶险,稍有不慎就会受到反噬。
九黎巫公以精血培饲本命蛊虫或蛊兽,修炼秘法与之心神相联,从而达到驱使它们的目的,不禁使虎娃想起了巴原众兽山的驭兽秘术。但是九黎秘术比众兽山的驭兽术更诡异,修炼者与本命虫兽之间几乎形成了一种共生关系。
像这种邪修,没必要再去分析他们心中还有善念或恶念,只要修炼那般歹毒的邪法,就必然作恶为祸。还有另一些修士,本身修炼的并不是歹毒的邪法,却也曾作恶为祸,因被追剿而逃到偏远之地,或因获罪而被放逐。
器黎部继承了祖先的技艺,最擅长于此道,因此也格外受帝子丹朱重视。与九黎各部结盟,丹朱的首要目标就是器黎部。
我已经告诉他了,要想获得蛊神的赐福并成功,对蛊神的信念就不能有丝毫的犹豫。来自中华之地的贵人,若愿意祭奉我们的蛊神,这不也是好事吗?
九黎各大部的巫公几乎都会炼药,平日也会以巫术祛病。至于有没有效果、效果又是怎么来的,那就是另一回事了。以蛊黎部对此最为擅长。
假如真有那样一位蛊神存在,又为何要用那么残酷的方式“赐福”。他既给了族人们一种对抗艰险的精神寄托、虚无缥缈的期望,却又将族人们带到了这偏远艰险之地。他是数百年来一直存在的神灵,还是九黎诸部迁徙到此地后才出现的?
他们却不清楚,太乙刚才进过这间屋子,离开时在门前留下了一片不起眼的树叶,通过这片树叶,能将族长家众人商议的情形探知得一清二楚。虎娃得到太乙的转告,只是微微一笑。
采集草木等物炼制,辅以各种方法治疗病症,在人们看来很神奇,就像是拥有了神灵赐予的力量。在原始部族中巫就是医,他们仿佛能掌控人们的生死、生命的奥秘。
飞黎部擅长的秘术与山黎部类似,也是驱使毒虫猛兽,并有秘传的精血培饲之法,能与之心神相联。但是他们的思路又有不同,更喜欢直接培育强大的虫兽,将之视为自己的本命蛊虫或本命蛊兽,随着修为越来越高,本命蛊虫或蛊兽也会越来越厉害。
祭奉巫神单纯的黎民可能不会想太多,只须遵从蛊神的谕示即可,但虎娃对此却有各种https://www.hetushu.com.com猜测。难道那位蛊神闭关了?或者像当年的山神理清水一样遭遇了什么意外,不得不陷入沉眠?
虎娃刚进养草村时,就已发现这里的巫公擅长培育灵植。而蛊黎部众巫公更擅长炼制各种灵药,皆声称是蛊神所传,若再往前追溯,最早恐怕就是神农天帝所教了。
至于飞黎部大巫公还能得到蛊神的谕示,这并不奇怪。只要那位所谓的蛊神修为足够高,完全能以特定的方式留下御神之念,只要符合某种情况,就可以被飞黎部的大巫公接受,但实际上与之交流的并非蛊神本人,只是很特别的神念心印。
对付强大的妖邪,除了各部巫公外,九黎诸部最重要的借助力量便是那些神将。
器黎大部的众巫公则更擅长炼器,不仅能打造各种生活器皿,也会打造用于战争的器械。传说中的九黎祖先蚩尤铜头铁身、口中喷火、吞食金石,这实际上也象征着人们学会了开采与冶炼矿石,能打造各种金属器物,在当时的普通人眼中当然显得异常神奇。
族人们都围了过来,纷纷露出非常羡慕与渴望的神情。养草育倒也很能见机,顺势把长者们聚集在一起,当场把东西分发给各户人家,宣布这是贵客的礼物,还留出了一半收藏在村寨的公仓里。如此一来,这人情可欠大了!
莽莽荒野广袤无际,对九黎部的安居以及开拓家园最大的威胁,则是那些凶残的大妖与邪修。所谓大妖当然是指强大的妖物,而邪修的来历却很复杂。
华崽则是向导,每天带着他们出去游玩,很热心地介绍蛊黎部族各村落的情况,还把他们领到附近的村落中参观。没过多久,侯冈等人就成为了附近一带蛊黎部各村寨最受欢迎的贵客。
养草育点头道:“说得倒也是!我看他们没什么恶意,那位侯冈大人就是带着护卫来游山玩水的权贵子弟,随从中有个孩子却对巫术感兴趣。我们倒是可以答应请求,至于成与不成,就看那孩子自己了,我看成功的可能性太小了!
可如今几百年过去了,九黎诸部在此繁衍生息,人口以及分支部族也越来越多,不断建立新的村寨,开垦田园、开辟猎场,分布的地域渐渐向周围延伸,触及了这些大妖邪修占据的地盘,时常会发生各种冲突,很多偏远的村寨甚至被强大的妖邪屠灭。
但随着举行祭典的日期越来越临近,小香也越来越不安,她不敢在别人面前流露,却多次在华崽面前诉说了自己的惊惧。
但这等秘术的修炼过程则更加凶险,培育出合适的虫兽已很困难,还要随时注意修炼心神控制的秘法,防止虫兽反噬主人。如果修炼非常得法,那些虫兽简直就像本人的分身一般,可驱使它们去做各种事情。
可那些有灵性的本命虫兽,主人以精血培饲了一辈子,临终前已不忍心将其消灭,而且对于那些特别强大的虫兽而言,也很难将之轻松斩杀了。
据说就是在三年前的祭典上,飞黎部大巫公宣布蛊神的谕示,各部族不必再献上特意搜集的宝物,换成了其他普通的祭品。
如此情况还算可以忍受的。但很多神将寿元也变得很长久,它也会占据地盘凿建洞府修炼,越强大的神将占据的领地便越大,且都是适合修炼的宝地,有各种www.hetushu•com.com珍贵的资源或物产,有的神将还拥有当年主人留下的不少珍贵遗物。
虎娃等人跟着华崽在这一带游玩了半个多月,明里暗里倒也打探到很多情况,并成为各村寨族人最受欢迎的贵客。这时帝子丹朱巡视九黎诸部的消息,也在各村寨普通民众间渐渐传开了,伴随着流言四起。
虎娃虽耳聪目明,却暂无神通法力,好在有太乙在身边,不需要刻意打探什么情况,以太乙的修为,只要展开元神,便能将整个村寨中村民们的私语尽收耳底,将偶尔听到的只言片语汇总整理,可以得到很多有价值的信息。
通常巫公死后,其本命虫兽也会很快夭亡,而能够留下来成为神将者极少,都是已开启了灵智且特别强大的虫兽。在其主人生前,除了心神联系外,它们其实已经能够脱离主人而独自修炼了。
如此一来,虎娃就更难搞清楚蛊神如今究竟是怎样的状况了,也更难找到蛊神本人了,至少在祭典上恐怕不太可能。
这些迹象表明,那位蛊神应是真实存在的,只是族人们并不清楚他真正的身份与面目,只是将之当成神灵祭奉。这与虎娃家乡当年的情况很相似,那里的人并不知理清水的身份,反正山神就是山神。
若是本命虫兽意外受伤或死亡,炼蛊者本人也会受到重创,甚至会因此殒命。各部族人迁居至此已有数百年,历代巫公曾培饲了很多本命蛊虫、蛊兽。这些虫兽的生命往往比人要短,从而也会影响到那些巫公本身的寿元。
华崽赶紧插话道:“这没什么不可以啊,反倒是好事!有蛊神的赐福,我们才能掌握巫法的力量。他欲修习九黎的巫术,就必须参加我们的祭典、遵照我们的仪式,能不能得到巫法的力量并不取决于我们,而是取决于蛊神。
当然了,这个结论只是虎娃推测和判断,华崽只是介绍了那些神将的来历,并没有多讲别的。虎娃得出结论的依据,更多的来自各村寨民众平日私下里的只言片语。
就在蛊神祭典正式举行的前三天,虎娃终于见到了蛊黎部的大巫公蛊黎钟。蛊黎钟是一位身材瘦小、皮肤黝黑的老者,这般形容在黎民中很常见,他看上去显得非常苍老,仿佛随时都有可能寿尽辞世的样子。
因为每到一个村寨,侯冈等人都会送给当地村民一大堆礼物,也会收获一大堆村民们答谢的回礼。有时到达的村寨离养草村较远、当天赶不回去,他们就在当地过夜,每次都能受到热烈的欢迎和款待。
侯冈等人既然这么友好,那么同样来自中华之地的丹朱当然也不至于招人反感。侯冈事先大概也没有到,他无意间反而为帝子丹朱南巡至此提供了的铺垫与帮助。至于五部大巫公私下密谋之事,普通的族人当然不可能清楚。
接待村民、收下东西的活计,当然也由虎娃这个“仆从”出面。很多村民看见他都说道:“你就是那个想学巫术的孩子吧?放心,我们一定帮你说话、求巫公们答应的!”听见这些话,就知侯冈做事虽简单干脆,但也非常有效,很快就为大家获得了整个村寨的好感。
如此一来,像每年从雷神树洞里得来的那些宝物,就不再献祭给蛊神了,而成了飞黎部大巫公可自行支配的私物,所以华崽才会打雷神藏宝的主意。
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