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但严复说的。也不是一点道理都没有。

“所谓的路，都是人走出来的，走的人多了，也就成了路。”孙纲知道他已经明白了自己的意思，笑着说道：“西方的路也好，东方的路也罢，一样都是人走出来的。东方和西方的差别既然如此之大，严先生能够确定这‘君主立宪’之路一定适合中国吗？为什么不试试走一条属于自己的路呢？”

“彼此彼此，互相学习。”孙纲呵呵一笑，知道自己已经做通了严复“大神”的思想工作，立刻说道：“我要是请先生出山，先在军务部助我一臂之力，以便我时时聆听先生教诲，先生可肯答应么？”

“如果连试试都不可以的话，怎么能知道站着和坐着说话的好处呢？非得像奴才一样才好过不成？”孙纲仿佛在那里自言自语，“我记不住是谁说的了，中国人民的历史，所谓的‘治’、‘乱’之世，一个是做奴隶的时代，就是‘治世’，一个是想做奴隶而不可得的时代，就是‘乱世’，难道，就不能开创一个不用做奴隶的时代吗？”

严复说的在孙纲看来虽然不一定完全对，但的确给他提了一个醒。

严复是希望在中国实行君主立宪！

“不过先生所言，‘鼓民力’，‘开民智’，‘新民德’，综而论之，可用‘教育兴国’四字括之。”孙纲说道：“且目前国家甫立，多有宵小之徒祸乱生事，希图火中取栗，君权也www.hetushu.com.com好，民权也罢，非强力铁腕不足以治之，古之所谓‘治乱世，用重典’也，严先生之建言甚好，在下受教了。”

同时。让严复担心的是，中国人现在没有对新国家形成文化上的归属感。有丧失本民族的“国种特性”地危险，“如鱼之离水而处空，如蹩跛者之挟拐以行，如短于精神者之恃鸦片为发泄，此谓之失其本性”，而“失其本性未能有久存者也”。因此“非汉人之君主立宪不足以保持吾国四、五千载圣圣相传之纲纪彝伦道德文章于不坠。”

严复对孙纲说的这些，并不是在那里危言耸听。孙纲毕竟是“过来人”，对后世发生的一些“历史教训”，印象还是极为深刻的。

严复对他说的很明白，针对中国目前的现状，最好的解决办法是建立一个以汉人为主的“君主立宪”的国家！

“严某惭愧，蒙中堂数次相召，以道不同，不肯相就，今日方悟前时之误，有何面目再见中堂？”严复叹息着说道。

孙纲这才明白，为什么在原先地历史上，严复会一直的反对革命共和，时持犯众之议，并深深的卷入到了袁世凯弄的那个“洪宪帝制”当中，以致为后人所诟病了。

“敬茗何故发笑？”严复看见孙纲那一脸哭笑不得的样子，不由得奇怪地问道。

“如今之‘共和’比起满清之‘专制’，确实有很多好的地和*图*书方。”严复说道：“然敬茗可知，我之国情民性较西国截然不同，泰西诸国尚未尽为共和之国，而我国骤然全弃古制，敬茗以为可乎？”

“我在想，假设我当上了皇帝是什么样子。”孙纲回过神来，略一思索，说道：“我不管见到的是像严先生这样长辈也好，还是自己的亲人，大家是不是都要跪着和我说话？”

严复告诉孙纲，中国的国情民性都和西方国家不同，现在实行“共和”政体，很容易造成国家政局的动荡，甚至有天下大乱的危险。

现在满清王朝已经不复存在了，以前的那些旧观念也随之而灰飞烟灭，但新的道德标准还没有确立起来，在旧的王朝时代，君主可以成为人民的道德标准和精神核心（所谓的“天地君亲师”，除了天地，以“君”为首），而现在君主制已经随着整个封建制度的消失而不存在了，习惯了“君主崇拜”的中国百姓，面对着新生的“华夏共和国”，找不到可以“崇拜”的对象，这听起来很可笑，但在目前，确实是一个很重要的问题。

“先生不必多礼。”孙纲对严复说道：“正如先生所说，先生能在这里畅所欲言，这一点也许就是‘共和’较‘专制’强的地方了。”

“那有什么，中堂知道你的心意，是不会见怪的，你们共事多年，你对他的了解，应该比我清楚。”孙纲说道：“我再问先生一次，先生可肯助我htｔps://wwｗ•heｔｕshu.ｃｏm•cｏｍ？”

严复点了点头，孙纲看见眼镜片后面的那双眼睛，似乎有些湿了的样子。

严复这么一说，孙纲立刻就明白了他的意思。

严复看看孙纲没反应，又对孙纲说道：“他日中堂等元宿去后，若是敬茗主政。则我华夏万民之福也，若为一二之窃国大盗持国，则不独为国民之害，恐我华夏之族，将不复存于地球矣。”

严复让他的话说得一愣，只听孙纲又若有所思地说道：“咱们中国人就是一辈辈这么的跪过来的，可能都习惯了，连老康都说，‘敬天祭孔，不跪拜之，留此膝何为？’难道就都愿意永远的跪下去，不想站着或坐着说话？”

严复对孙纲说出了一些解决的办法，“是以今日要政统于三端：一曰鼓民力，二曰开民智，三曰新民德”。所谓“鼓民力”，就是鼓励全国人民戒除恶习陋俗，拥有健康良好的体魄；所谓“开民智”，就是建立完整的学校系统来普及教育，让中学西学“体用一致”（比张之洞提倡的那个“中学为体，西学为用”的观念要更上一层楼了）；所谓“新民德”，就是要在全国范围内重新树立新的道德体系，提高全民族的思想道德水平，使中国真正成为“文物阜盛之邦”。

严复是这样对孙纲说的，“一国之强弱存亡决乎其民者有三，一曰血气体力之强，二曰聪明智慧之强，三曰德性义仁之强。而近世我民之不和图书具备此三者，八股科甲积年之害也。夫八股非自能害国，害在使天下无人才，其使天下无人才奈何？曰有大害三：其一曰锢智慧；其二曰坏心术；其三曰滋游手。此三害以致中国民品之劣，民智之卑，非一言能尽述之，亦非一时之政能尽变之……即有改革种种，害之除于甲者将见于乙，泯于丙者将发之于丁……专制之政。可以强力一时收束之，徐图教诲改之；而共和所谓之‘政听决于民意’，国之大政皆决于群哄，明知其不可行而不得不行，若稍有拂逆，则使当国者去之，不问其施政之得失。所谓‘乱哄哄，你方唱罢我登场’。国体变迭，如同走马之灯，此为利国利民之政体乎？窃以为‘共和’之害，大于‘专制’之害也。”

想到自己的头像将来有一天可能被挂得满那都是，孙纲不由得一脸的苦笑。

严复一时语塞，好像从他的话里听出来了什么，但却说不出来。

而且，在严复看来，中国老百姓自身存在的问题，是不能仅仅用“民智未开”这几个字来形容的。

“敬茗所言，的确不错。”严复叹息了一声，说道：“君主立宪之路也好，民主共和之路也罢，都是人走出来的。”

难道，要给李鸿章甚至以后是自己搞什么“个人崇拜”不成？

在这个“新民德”的方面，严复已经看到了因为满清王朝长期的封建奴化教育及“八股取士”造成的中国人民群体道德观念的下降https://m.hetushu.com.com和对国家认同感归属感的丧失，由此给中国带来长期的巨大的危险。严复认为现在的“共和”政体做不到这些，只有实行“开明专制”地“君主立宪”政体才可以。

刚才严复在话里也表明了这个意思了，在中国建立一个“李氏王朝”或者“孙氏王朝”都不要紧，只要是以汉人为主体的“君主立宪”就行！

严复通过自己对中国国情民性的深刻理解和把握，一针见血地向孙纲指出了目前中国在政治制度上存在的危险，现在的“华夏共和国”政权相对于已经灭亡的满清王朝，并不是一个强有力的政权。而中国百姓的“开化”程度目前相比于西方国家还是很低，教育程度也不够，如果不用一个强有力的政权加以收束，很容易酿成大乱，甚至是最终导致国家和民族地整体灭亡！

看着严复还在那里犹豫，孙纲又说道：“美利坚国之民多为欧洲各君主国之裔，而美国并未拥君立宪，而以共和立国，至今已百余年，其国势蒸蒸，隐然有后来居上之意，然美国立国之始，未闻其待民智之开也。”

我的严复“大神”哪，你居然是这么想的啊！孙纲在心里暗暗叫道。

“权若不强，无论君权民权，总是一样，不免覆亡。”严复的额头好像渗出了汗珠，他想了想，点头说道：“敬茗之言，严某也受教了。”

严复听了他的话全身不由得一震，吃惊地看着孙纲，半天才说出话来，“不用做奴隶的时代？”